Hora de mudanza

Hace dos años abrí este pequeño espacio para hablar de lingüística. De ahora en adelante, lo seguiré haciendo pero desde http://algoritmolinguistico.com/. ¡Te espero!

Imagen: Tratamebien

¿Maternés?

Jazmine tiene casi 4 años, la he visto nacer, crecer, empezar a hablar, caminar, etc. A lo largo de estos años he sido testigo de cómo los adultos que la rodeamos nos comunicamos con ella y todo lo que decimos y hacemos para que nos llegue a comprender. Por otro lado, hace 5 meses nació su hermano, Stefano, y la comunicación con él, a pesar de las diferencias, es en términos generales muy parecida. Los adultos nos dedicamos a “hacerles la vida fácil” traduciéndoles lo que no entiendan del mundo de una manera particular. Sea lenguaje oral o verbal.

Así como en estos dos casos, muchos de nosotros cuando somos padres, tíos, abuelos, etc. tendemos a hablarle al pequeño(a) con un dejo muy peculiar. Usamos un tono especial, tratamos de ser cariñosos, dulces, y en varios casos abusamos de los diminutivos. Hacemos todo esto ya que los niños tienen mayor sensibilidad por las melodías, tonos y ritmos incluso cuando aún no tienen la capacidad de entender el significado de las palabras. Todo este lenguaje tiene un nombre: maternés, en inglés motherese. Esta es la forma de hablar o el discurso dirigido a los bebés, sobre todo a lactantes o niños de muy corta edad que muestra características especiales, típicas en las madres y/o mujeres en general.

Las características sobresalientes de este discurso son:

a. Tono alto, entonación exagerada, expresiones de afecto y habla lenta con modulación de voz.

b. Oraciones o frases cortas, repetición de palabras y redundancia en el significado para llegar a la comprensión.
c. Simplificación y el aumento de la repetición de la acción tomando en cuenta referencias a cosas y/o actividades cercanas.
d. Desarrollo del lenguaje corporal y gestual.

Si planteamos que todos los seres humanos nacemos con un dispositivo en nuestro cerebro donde se aloja el lenguaje y que es en el contexto social en el que nos desenvolvemos que desarrollamos una lengua particular, las piezas claves para obtener los primeros estímulos serán los padres o quienes se interrelacionen con el bebé los primeros años de vida. Son pues estas interrelaciones, sobre todo en la cultura occidental, las que se realizan con mayor frecuencia con las características del maternés ya que son estas personas quienes conviven y tienen muestras de afecto con el bebé.

Para poder apreciar con claridad este discurso especial se requiere de un contexto natural, que en una grabación premeditada difícilmente se encuentra pero aquí les comparto un video que encontré en el que se puede observar algunas de las características del maternés. ¿Las reconoces?

Aún queda mucho por resolver en el ámbito de la psicolingüística, pero lo relacionado al maternés poco a poco se sigue descubriendo.

Imagen: Guíadebebe

Aún queda mucho por resolver en el ámbito de la psicolingüística, pero lo relacionado al maternés poco a poco se sigue descubriendo.

Ícono, índice y símbolo

Hoy estuve leyendo sobre ícono, índice y símbolo y, pensé que sería una buena idea dar, a grandes rasgos, una síntesis de estos tres conceptos que pueden resultar confusos.

Charles Sanders Peirce (USA, 1839-1914), filósofo, lógico y científico,  es considerado fundador del Pragmatismo y padre de la Semiótica Moderna. Desarrolló una teoría de los signos a la que denominó Semiótica, trabajó siempre con la convicción de encontrar la universalidad del pensamiento que le permita entender la totalidad del mundo.

Lingüísticamente, se relaciona con De Saussure por ser su contemporáneo. Aunque Pierce buscaba hallar la relación que establece el hombre con la realidad, su trabajo era afín con el de De Saussure. ya que este último centró su estudio en el uso de la lengua y su funcionamiento. Si equiparamos las dos líneas de trabajo, concluiremos que estudiar la lengua, el lenguaje y su funcionamiento es una forma de aprehender la realidad.

¿Qué es un signo?

Según Peirce, el signo es una representación mental a través de la cual alguien puede conocer los objetos de la realidad y para poder comprenderla debemos conocer sus componentes:

• El objeto (parte de la realidad que se conoce a través del signo).

• El representante o signo, es decir el o los aspectos del objeto

• El interpretante u otro signo que se representa en la mente de la persona.

Teniendo ya esta definición, será más fácil comprender los tipos de signo, según la relación que los signos tengan con el objeto:

a. Ícono: Tiene una relación directa de semejanza con el objeto que representa. Por ejemplo: retratos, pinturas, mapas, etc. En esta imagen observamos que los íconos representan a lo masculino y femenino respectivamente. Son figuras que representan de manera directa el ser varón y mujer.

Imagen: telefonica.net

b. Índice: La relación con el objeto que representa es de continuidad con respecto a la realidad. Por ejemplo: una huella es índice de búsqueda o investigación, etc.

 Imagen: valor.es

c. Símbolo: La relación con el objeto es convencional y arbritaria. Por ejemplo: una paloma es símbolo de paz, las señales de tránsito, etc.

 

Imagen: yosh1892

 

El símbolo que representa a las Olimpiadas ha sido escogido arbitrariamente entre  un grupo determinado de personas que deseaban representar los 5 continentes unidos por una ocasión especial.

Imágenes: Canelaypimienta, Sensevacances.

El Nobel es de Varguitas, que no es nada novel

El 7 de octubre de 2010 quedará grabado en la historia como el día en el que Mario Vargas Llosa (MVLL)  le regaló a los peruanos una de los mejores momentos para inflar el pecho.

Separo las razones políticas que no vienen al caso, pero no puedo dejar de decir que hace 20 años MVLL postuló a la presidencia del Perú y fue derrotado por Alberto Fujimori. Hoy, el primero es celebrado a nivel mundial por su trayectoria y la calidad de su obra, el segundo está preso y enjuciado por todos los crímenes que ha cometido. El que ríe último ríe mejor, dicen.

 Literariamente, no es nada difícil recordar la estrecha relación que he tenido con sus libros. Pero no pretendo cansar con este tema del que todos han hablado esta semana. Mucho menos hacer una crítica literaria de su obra, no soy quién para hacerlo. Solo me tomo la libertad de expresar la sonrisa que llevo en los labios y sobre todo la emoción que se asoma mientras escribo.

Recuerdo muy claramente que la primera obra que leí de él fue Los cachorros, la leí en el colegio (como a muchos les ha pasado)   pero las que me enamoraron y a las que vuelvo siempre son La casa verde y Conversación en la Catedral.  Hace dos años en el centro de Lima hubo una exposición sobre su vida. Para variar, ahí estuve y esta es una pequeña muestra de un mural con todas sus obras (le dejé la fecha para el recuerdo).

Pasen los años que pasen y así los libros de mi biblioteca desaparezcan las historias quedarán grabadas en mi mente y serán parte de mi experiencia. Lo que no olvidaré jamás es el primer párrafo de Conversación en la Catedral:

"Desde la puerta de La Crónica Santiago mira la avenida Tacna, sin amor: automóviles, edificios desiguales y descoloridos, esqueletos de avisos luminosos flotando en la neblina, el mediodía gris. ¿En qué momento se había jodido el Perú? Los canillitas merodean entre los vehículos detenidos por el semáforo de Wilson voceando los diarios de la tarde y él echa a andar, despacio, hacia la Colmena. Las manos en los bolsillos, cabizbajo, va escoltado por transeúntes que avanzan, también, hacia la Plaza San Martín. El era como el Perú, Zavalita, se había jodido en algún momento. Piensa ¿en cuál? Frente al Hotel Crillón un perro viene a lamerle los pies: no vayas a estar rabioso, fuera de aquí. El Perú jodido, piensa, Carlitos jodido, todos jodidos. Piensa: no hay solución. Ve una larga cola en el paradero de los colectivos a Miraflores, cruza la Plaza ahí está Norwin, hola hermano, en una mesa del Bar Zela, siéntate Zavalita, manoseando un chilcano y haciéndose lustrar los zapatos, le invitaba un trago. No parece borracho todavía y Santiago se sienta, indica al lustrabotas que también le lustre los zapatos a él. Listo jef, ahoritita jefe, se los dejaría como espejos, jefe".

Y aunque quizá Lima esté igual, con los mismos automóviles y los mismos canillitas paseándose por los automóviles como en un laberinto y, así el Perú esté jodido aún, Varguitas nos ha demostrado que todos los peruanos tenemos una Zavalita dentro y que cada uno de nosotros es el Perú, pero este reconocimiento a su obra nos regala la esperanza de la grandeza.

El discurso del arte

Imagen: krooliinee

Hace unos días leí un tuit, no recuerdo de quién ni el contexto pero decía más o menos lo siguiente: "A nuestro arte lo llamamos artesanía y a nuestra música floclore". Vuelve a mi cabeza la idea de los discursos y cómo estos intervienen en nuestra vida, hacen que generemos valor o no a las cosas que nos rodean. Me quedé pensando en la siguiente pregunta: ¿cuál es la diferencia entre artesanía y arte? Fui a la Rae y me llevé una sorpresa.

Arte tiene 9 acepciones, la segunda es la que me interesa:

2. amb. Manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.

Artesanía solo dos acepciones y se indica lo siguiente:
1. f. Clase social constituida por los artesanos.
2. f. Arte u obra de los artesanos.

Para tener las cosas más claras. Busqué artesano y esto es lo que encontré:

Artesano en su segunda acepción:
2. m. y f. Persona que ejercita un arte u oficio meramente mecánico. U. modernamente para referirse a quien hace por su cuenta objetos de uso doméstico imprimiéndoles un sello personal, a diferencia del obrero fabril.

Está claro, el arte es general, es la manifestación de una habilidad que puede ser abocada a lo plástico, a la música, a las letras, a la cerámica, etc. Puede que lo haga, por ejemplo, un pintor muy conocido o alguien que pinta en el centro de Lima con un lápiz de carbón. Quizá, como todo en esta vida, se trate de oportunidades y de poder. El arte está en todos lados y depende del ojo con el que se mire. Es subjetivo y cultural.

Estoy constantemente en contacto con lo andino y amazónico (del Perú), la principal razón porque son mi objeto de estudio y además porque me gusta hacerlo y me identifico en muchas de sus expresiones. Por eso sé lo difícil que es ser no occidental en un país tan contradictorio como el Perú, lingüística y culturalmente diverso pero altamente racista.

Hago hincapié en la palabra "racista", muchas veces nos hacemos las víctimas del racismo cuando también lo ejercemos hacia otros. Un caso en particular es, la visión del andino que ha sido visto siempre como "el pobre", "el tonto" (excepto los escritos de Arguedas), etc. quizá cuando dejemos de tratarlos así y lo hagamos como se debe de igual a igual demos un gran paso.

Navegando en Youtube encontré este video que quisiera compartirlo:

Sí, sí... el amor es pluscuamperfecto

Este post no es uno de amor, ni mucho más ni menos. Simplemente contestaré a una pregunta que me parece divertida y que me la hizo un chico de 9 años. Él muy tranquilo puso su mano derecha en mi hombro izquierdo, me miró y ceremonioso me dijo: Tengo una pregunta que hacerte pero no sé cómo.

Le dije, vamos, solo dímela. Presuroso él y poniendo sus dedos en el mentón me dijo: No entiendo el pluscuamperfecto.

Imagen: Aitana

Esa no es una pregunta, es una aseveración -le dije y sonreí-. Coge mi libro de gramática y buena suerte, pensé, pero no pude y le repliqué: Hazme la pregunta y veremos si puedo ayudarte.

¿Qué es un  pluscuamperfecto? -parecía una pregunta existencial-

Veamos, primero debemos descomponer etimológicamente la palabra.

Un plucuamperfecto es, etimológicamente, plus-quam-perfectus, es decir, más-que-perfecto. 

De estas tres palabras, la más "difícil" de comprender quizá sea "perfecto", debes saber que no es más que el famoso pasado y puede ser: (a) simple: amó, temió, vivió o (b) compuesto: ha amado, ha temido, ha vivido.

Enfoquémonos en el compuesto, este se  forma con el verbo auxiliar HABER y el participio del verbo conjugado. Entonces, si seguimos la definición etimológica tenemos:

más-que-perfecto = más que pasado

Por tanto, el pluscuamperfecto es un tiempo que indica una acción acabada antes de otras también pasadas. Por ejemplo: había amado, había temido, había vivido.

Había vivido con ella antes de la Navidad.

Nos habíamos visto en otra fiesta. 

Cuando Carla llegó a casa, Carlitos había salido para el Instituto.

Fácil, ¿no?

El chipaya o la lengua de los hombres del agua

El maestro Rodolfo Cerrón nos cuenta en el video sobre "El Chipaya o la lengua de los hombres del agua". Es un libro que se publicó en el año 2006 y que yo recién he terminado de leer.

Los lingüistas tenemos diferentes opiniones acerca de la extinción de las lenguas, de la preservación o no de estas, etc. Lo cierto es que la lengua es como un ser humano, nace, evoluciona, puede tener dialectos y en algún momento puede llegar a desaparecer, como ha sucedido con muchas de las lenguas por distintos motivos.

Cuando una lengua está en proceso de extinción nuestro deber es preservarla como conocimiento, quizá no podamos rescatarla e incorporarla nuevamente en una comunidad pues no se puede imponerle esta a los hablantes pero sí dejar constancia de su existencia. Creo además que una lengua muere cuando no existe ni una sola persona que la hable o realice el proceso de "pensar" en ella, mientras exista un solo cerebro que procese sus estructuras la lengua seguirá viva.

Somos siempre los hablantes los que tenemos el deber de preservar nuestra propia lengua. Un gran caso el del chipaya.

Escuchen al maestro, siempre es un placer entender con tanta facilidad lo que él dice. Es verdad, extrañaré demasiado sus clases de Lingüística Histórica.

Programa Presencia cultural. 2006. Entrevista a Rodolfo Cerrón-Palomino sobre la lengua chipaya.

Por si quieren leer un artículo que se publicó en El Comercio ese mismo año, les dejo el escrito de Luis Andrade.

El Perú, sus lenguas y la realidad

El Perú, al igual que todos los países en el mundo, es un territorio lleno de expresiones 'culturales' diversas. Estas tradiciones pueden ser históricas, lingüísticas, literarias, entre otras que, a mi parecer, son muy ricas e importantes no solo porque soy peruana, sino sobre todo porque las estudio. Pero ¿cuántas lenguas relamente se hablan en Perú? Esta es una de esas preguntas que los lingüistas deberíamos responder con facilidad pero ERROR. No todos estamos de acuerdo en una cifra, ni siquiera en establecer cuál es una lengua y cuál una variedad ya que tenemos formación lingüística diferente que no permite llegar a un consenso. Existen estudios que nos dan aproximanciones pero estas se polarizan. El Estado no manifiesta cifras serias en los empadronamientos que realiza.

Hasta el cansancio escuchamos y decimos que tenemos un país multilingüe pero cómo llegamos a serlo. Este estado de la realidad no es más que el resultado de desplazamientos y superposiciones de lenguas relacionadas muy estrechamente a la política y religión. Debemos enfrentarnos a esta realidad diferenciando la funcionalidad de las lenguas, no todas ellas cumplen el mismo rol en un determinado territorio. Con esto no pretendo decir que una lengua es más importante que otra, simplemente que estas se usan para fines establecidos en la sociedad o comunidad donde exista más de una lengua. Recordemos que existen relaciones de poder que se establecen teniendo como actores a los mismos hablantes en relación con los organismos o instituciones a los que se sienten (o ven) ligados.

¿Cuál es la solución, entonces? ¿Cómo llegar a establecer, por ejemplo, una educación 'igualitaria'? Qué utópico es pensar que se puede llegar a eso. El sistema pólítico en el que se desarrolla el Perú no lo permite. En ninguna parte del mundo existe este tipo de igualdad. Las lenguas, sencillamente, son vistas y usadas como instrumentos de poder y eso lo saben estos actores que mencioné lineas arriba. Conscientemente o no, seguimos teniendo la misma visión de las cosas. Por eso hemos vivido momentos de tensión como el caso reciente de Bagua, que ya se olvida con otras 'noticias'. Los medios de comunicación ayudan a que suceda, todos están parcializados con el Gobierno de turno.

  Imagen: El Polvorín.

El Estado debería ser capaz de hacer un estudio exhaustivo en todo el territorio para tener un aproximado general, pero eso implica tener un presupuesto gordo para gastar y que no se asumirá ni en los próximos 10 años. Si lo vemos de otro punto de vista, no lo hará ni en 20 años porque políticamente no es conveniente.

La pregunta sigue suelta ¿qué hacer ante esta realidad? No podemos seguir tapándonos los ojos, volveremos a vivir más situaciones como las de Bagua que no benefician a nadie y que más bien nos demuestra que existe una ruptura entre el gorbierno y las naciones que existen dentro del país. No pretendamos que todos tengamos los mismos sentimientos hacia los mismos símbolos o tradiciones o lenguas.

Una reflexión nada sorda

¿Te imaginas prender la televisión o entrar a Youtube y que suceda esto?

Hace un tiempo hablé en algún post sobre la discriminación lingüística, y lo primero que quizá se vino a la cabeza a hacerlo fue hablar sobre lenguas indígenas, sobre todo del Perú. Hoy me dedicaré a otro ámbito, uno en el que muchos se ven afectados pero que en nuestro país pasa desapercibido. 

Si bien la lengua es netamente oral, no todos tenemos la gracia de poder escuchar. ¿Qué sucede con los sordos? No pretendo hablar sobre las causas pero sí sobre la inclusión de estas personas en la sociedad. Pero ¿cómo hablar de inclusión si nuestro sistema político no los incluye? ¿O me equivoco? Ninguno de nuestros medios de comunicación televisiva de señal abierta, por ejemplo, tiene un noticiero con algún traductor de señas? Ni uno sólo. En algunos años sí el Canal Nacional (canal 7) pero no es constante. Así también el Canal del Congreso. Lamentablemente, dos de los canales que tienen una sintonía baja. 

Imagen: "Sords profunds. Però hi sentim i parlem!" (Sordos profundos. ¡Pero sentimos y hablamos!).

Es lamentable que eso ocurra, pero es una realidad. Está en nosotros mover los hilos para lograr una verdadera inclusión.

Estoy en plena investigación sobre proyectos de este tipo. Si saben de alguno pásenme la voz.

Si tienes algún familiar, amigo sordo o simplemente quieres enterarte sobre esto.

Aquí dejo algunos enlaces de revisión.

Todo sobre la sordera

Sordera y más

Sorpe 

Hannah Arendt y la lengua materna

Hablar sobre Hannah Arendt siempre será un gusto. No por el hecho de ser mujer sino por lo que ha implicado  personal e intelectualmente en mi conocimiento en general. La filosofía siempre será un asunto pendiente. 

Quería compartir con todos ustedes estos tres videos de una entrevista que se la hicieron en 1964. Es el segundo video (en el minuto 5 y un poco más) que me interesa lingüísticamente hablando. ¿Por qué? Porque habla sobre la lengua y no sobre cualquiera sino sobre su lengua materna, el alemán y lo que ha implicado hablar más de dos lenguas en el tremendo contexto sociopolítico e intelectual en el que se desenvolvió. 

 Escúchenla y disfruten de esta buena conversación.

Video 1

Video 2




Video 3

Ejercicio de reflexión

¿Son importantes las lenguas indígenas?

Hace un par de semanas estuve en Ayacucho. Lugar hermoso con unas nubes impresionantes, gente cálida y un clima que me hizo mucho bien. La verdad podría vivir en esa ciudad tranquilamente. 

Mi interés en Ayacucho es realmente genuino, me interesa mucho el quechua y Ayacucho es uno de esos  lugares con una historia lingüística que me responde inquietudes, parte de mi internalización de la lengua.

El quechua en las calles de Ayacucho está presente aunque muchos no lo crean. Tuve la oportunidad de ir caminando en dirección al mercado central de Huamanga y mientras lo hacía, las vendedoras de flores y  quesos interactuaban entre ellas en quechua. Así también me pasó en Wari con las vendedoras de tuna.

                                                                      Foto de Isabel Wong

Después de esta experiencia in situ, me quedé pensando en por qué es importante conservar nuestras lenguas que cohabitan con el castellano en nuestro país. Muchas de estas son habladas por una minoría lingüística pero acaso eso quiere decir que ¿no tienen el derecho a hablar en su lengua y por lo mismo conservar su cultura?

Me quedé pensando también en la normalización lingüística, en la aculturación, en lo difícil que debe ser para un hablante tener que abandonar su lengua porque "sencillamente" no es la lengua de poder del territorio al que pertenece. 

Esta es una realidad mundial.

Me parece que este spot mexicano es muy bueno. Deben de verlo y tratar de comprender lo que de alguna manera es mi deber como lingüista, pero sobre todo como parte de un país con una diversidad enorme de lenguas.

Sí Calapurca y no Carapulca

No es de mis platos favoritos pero sé que es tradicional en la Cocina Peruana. Hoy, no me detendré en la receta ni en los ingredientes de este suculento plato pero sí en su nombre. 

Actualmente existe la alternancia de Carapulca y Carapulcra. Y siempre he dudado en cuál es la forma correcta o adecuada para hacer referencia a este plato. Ha sido el Maestro Cerrón-Palomino quien prendió la linterna para poder ver con claridad qué hay más allá de la terminología. De paso que me hace recordar la importancia de la filología y su correcto estudio, en especial, en estos casos.

Si recurrimos a las fuentes históricas observaremos un registro variable. Así como sigue:  

calapurca  ~ carapulca ~ calapulcra ~ carapulcra

La mayoría de los lexicógrafos que estudiaron este término asignan su origen a la lengua quechua, al igual que lo hace la RAE sin darnos más referencias concretas. Pero ¿cuál es la forma correcta y cuál su significado en esta lengua?

Como bien menciona Cerrón-Palomino podríamos distinguir por lo menos 4 formas (callapurca propuesta por Arona y Lenz, qarapullka por Farfán, ccalapurca por Tauro del Pino, kkaray ppucu por Ugarte Chamorro). Pero tres de ellas no han sido registrada en textos coloniales, por lo tanto se puede hablar de falsos quechuismos, excepto la de Tauro. 

De las anteriores, la propuesta por Tauro del Pino es la más plausible pues es respaldada por González Holguín. Aun así, este lexicógrafo no se encuentra seguro del término y propone a la vez uno con origen aimara calapurca 'piedras del vientre', respaldada por el padre Cobo. Esta forma aimara nos llega de qala 'piedra' y phurca 'tostar'. 

Si tomamos como base el origen aimara, podemos reconstruir como *qala phurk'a con el significado de 'guiso preparado con piedras ardientes' que pasó al  quechua como una unidad indivisible, es decir, *qalaphurka, siendo esta última la base para el término castellano calapurca para luego ser adaptado como carapulca o carapulcra.

Ahora,  ¿cómo llamarás a tu plato favorito?

La lengua mochica

En el Perú se hablan aproximadamente 42 lenguas. Sabemos que las más habladas son la castellana, quechua, aimara, asháninca y shipiba. ¿Pero qué sabemos de las lenguas ya extintas que han tenido y tienen relevancia dentro de la historia lingüística e historia del Perú en general?

Hoy, trataré de contar un poco sobre una de ellas. Sí, la mochica hablada en la costa norte del Perú. Se dice que hasta antes de la llegada de los españoles (siglo XVI) esta lengua fue una de las más importantes como también lo fueron la quigman, puquina, quechua, entre otras.

Alfredo Torero, lingüista peruano, quien investigó sobre esta lengua basándose en la Gramática de la lengua yunga que escribió en 1644 el sacerdote peruano Fernando de la Carrera Daza. También toma en cuenta el Rituale seu Manuale Peruanum de Gerónimo de Oré de 1607, la lista de voces mochicas que elaboró el obispo Baltazar Martínez Compañón a fines del siglo XVII y la obra de Middendorf Das Muchik oder die Chimu-Sprache

Los pueblos en los que posiblemente se habló esta lengua fueron:

• El corregimiento de Trujillo: Santiago, Magdalena de Cao, Chocope, valle de Chicama, Paiján.

• El corregimiento de Saña: San Pedro de Lloc, Chepén, Jequetepeque, Guadalupe, Pueblo Nuevo, Eten, Chiclayo, San Miguel, Santa Lucía, Parroquia de Saña, Lambayeque con cuatro cuartos, reque, Monsefú, Ferreñafe, Túcume, Íllimo, Pacora, Mórrope y Jayanca.

• El corregimiento de Piura: Motupe, Salas (anexo de Penachi), Copis (anexo de Olmos),Frías y Huancabamba.

• El corregimiento de Cajamarca: Santa Cruz, San Miguel de la Sierra, Ñopos, San Pablo, la doctrina de las balsas del Marañón, una parcialidad de Cajamarca, Cachén, Guambos y otros muchos lugares de la sierra cajamarquina, como el valle de Condebamba.

Actualmente sólo en Lambayeque, en especial Ferreñafe, Eten, Illimo y otros, es donde se conservan aún las costumbres y tradiciones de los antiguos pobladores de esta zona. Existen voces que se vislumbran al hablar. En la toponimia por ejemplo tenemos el caso de Ascope (distrito de la provincia de Trujillo, que está situado en la parte alta del valle de Chicama)que proviene de 'Azcopeuc' y significa "de la parte alta". Lo que sí sabemos a ciencia cierta es que esta lengua fue hablada por los chimús y que éstos la llevaron consigo a todos los pueblos conquistados hacia el sur y hacia el& norte.

Dato curioso. Los tipos de numeración por decenas:

De Moyobamba su castellano y su música

Desde hace un buen tiempo, casi tres años, que vengo trabajando con el español de Moyobamba. Mi tesis de licenciatura camina a paso lento, pero seguro y mientras eso sucede voy recolectando  toda la información que pueda y que me sirva. En tanto he venido coleccionando mi corpus de trabajo lingüístico hice un artículo que se llama Quechuismos en el español de Moyobamba en el que doy cuenta de palabras quechua que aún perduran en el habla de estos pobladores. 

Por ejemplo: 
                    quirusapa: ‘persona con dientes grandes’
                    pupo: ‘ombligo’
                    mela: mela ‘muy espeso’
                    inchi: ‘maní’, entre otras que podrán escuchar en el video.

Pero una de mis fuentes ha sido, y hasta ahora lo es, la música. En la selva en general, la música es una de  las expresiones más cultivadas. 

Les cuento, en Moyobamba hay un programa radial que se transmite a las 6 am y que conserva y  promueve  este castellano regional. Casi todo el programa se centra en el habla del locutor alternando, en pocas ocasiones, con algo de música. Prometo colgar el audio en estos días.

Aquí un ejemplo de cómo la variedad se puede conservar mediante las canciones y, si quieren bailar, adelante!!


Este grupo es del mismo Moyobamba:

Este otro grupo es de Iquitos pero hay términos que son compartidos:

Y por último este video con una de las frases que me causó más de un día de trabajo de campo ushpa gallo que según pude informarme es gallo que se cría en la casa. 

La Toponimia

Navegando en Youtube, me encontré con un video que explica qué es y por qué es importante la Toponimia?
Mírenlo, está muy bueno y didáctico.

Será motivo para hacer uno de nuestra realidad. Tenemos mucho qué decir. ¡A trabajar!

Al colegio no voy más...

Desperté a las 3 am algo fastidiada. Cuando abrí los ojos por completo y mi pereza se fue al baño, me quedé mirando el techo y repasando mi sueño. Me había soñado volviendo a entrar a un salón de clase de chicos (as) de secundaria (5º año para ser más exacta). Pasando la saliva en la garganta seca al ver a más de 25 muchachos (as) con miradas ávidas, algunos furtivas, otras dulces que me desnudaban el pensamiento con tan sólo repasarme.

Me quedé pensando en los momentos que la vida me llevó a un aula de colegio, ya no como la hermana menor de las Alvarado Campos (Uy qué chicas para aplicadas, mis hermanas. Yo, no lo era tanto) sino como la "profesora" (o un remedo de lo que debería ser una). Recuerdo que la primera vez que me paré en frente de las carpetas ocupadas por adolescentes entre los 13 y 17 años (contando de 1º a 5º de secundaria) me sudaban las manos al pensar cómo "domaría" tremendos "chukis". Y pues, no me quedaba de otra. No podía salir corriendo y huir. No había marcha atrás. No era igual que exponer algún tema en la universidad, llegó a ser mucho mejor que eso. Grandes satisfacciones y dolores de cabeza. Además creo que lo tengo en la sangre, mis papás son profesores y son los mejores que he conocido en mi vida. Dedicados a sus alumnos al 70%  (30% a su casa e hijas)  preocupados no sólo de que copien en el cuaderno la clase, sino que la "entiendan". E involucrados con los problemas personales que no permiten al alumno (a) evolucionar y avanzar en su aprendizaje. He sido muchas veces observadora participante de sus clases y pues creo que sé cómo es ser un buen (a)  profesor (a). 

Ya empezaron o están por empezar (en algunos colegios) las clases. Y este año (y quizá muchas años más) la historia seguirá siendo la misma. La educación en nuestro país está tan echada al olvido por todos: Gobierno, Ministerio de Educación, docentes, padres de familia, alumnos.

Nunca existe un buen presupuesto ni para implementar escuelas ni para pagar a los docentes. Los padres de familia creen que la escuela debe hacerse cargo de sus hijos y pues para los alumnos (ojo, que no para todos) la escuela es lo peor que les ha pasado en la vida, una cruz que cargar. Y así como yo, alguna vez han cantado "Al colegio no voy más". 

Pero no hablemos de las diferencias entre los colegios nacionales y particulares. Para este escrito resultan ser lo mismo: La educación en el Perú necesita un cambio, en general. Creo que la mayoría de nosotros está de acuerdo que la base de todo es la EDUCACIÓN. La que no sólo radica en la escuela, pues la primera y la mejor educación que podemos hacer crecer, la recibimos en casa. 

¿Cómo revolucionamos nuestra educación? Es una pregunta bastante complicada. No existe un buen plan educativo, que es urgente. O si existe, no se cumple. Hasta ahora me pregunto por qué me contrataban para dictar en colegios particulares si aún estaba en 3 año de mi carrera y que no es Educación ni Pedagogía. Bueno, mano de obra barata, ¿no? y hay muchos buenos profesores que no consiguen empleo  porque exigen un pago justo. Si la educación en Lima y ciudades donde todos tenemos una cultura cuasisimilar no es buena y justa ¿cómo es la educación en el Perú profundo? 

Somos un país nada homogéneo. Las realidades son diferentes. Y eso hace que la educación sea diferente, segmentada. ¿De qué me sirve hacer una clase para niños asháninkas  sobre artefactos eléctricos si ellos no tienen luz en la zona en la que viven? Alguien podrá decir para que conozcan sobre ellos. Respuesta válida. Pero no sería mejor que tengan luz o en todo caso, enseñarles sobre su realidad. O en algún colegio de Lima se enseña que en la selva peruana existen más de 10 tipos de loros con sus respectivos 10 nombres propios. No, a nosotros nos enseñan que todos esos animales se llaman "loro" y punto.

Hablar sobre la educación es un círculo vicioso. Y quizá si sigo hablando sobre esta no termine nunca. Pero está en nuestras manos hacer el cambio, empecemos por casa. Cultivemos en nosotros mismos (y familia) buenos hábitos, amor por el prójimo, por la Patria, VALORES, educación vial (que tanta falta nos hace), etc. Y pegándome a mi área, los dejo con esta pequeña línea que siempre repito y que ejemplifica lo que para mí es aprender:

"No se trata de quien lee más sino de quién entiende lo que lee y lo interioriza para bien". 

La educación en nuestro país está como la secuencia de pinturas de M. Piccarda. Quizá si unimos los lados lleguemos a tener un buen resultado.

Controversia Gramatical

Mi amigo Ricardo Tavares, linguista venezolano a quien tengo el gusto de leer siempre en su blog Contacto Lingüístico, me etiquetó en una nota del Facebook. Cuando la leí quedé embelesada con tanta belleza de un contrapuenteo realizado por Efraín Subero que tiene como tema principal: La Gramática. Lo leí y no dude en compartirla, con el permiso de él, con todos ustedes que me leen por aquí. Ahí les va, disfruten como yo lo hice.

Décimas de contrapunteo

Controversia gramatical

Intervención «A»

1

En mi canto te provoco
y esperando que no falles,
espero que me detalles
de la gramática un poco;
tendrás que volverte loco
y no podrás dar en bola,
así es que sal de la cola
y antes de que se me olvide,
dime cómo se divide
la gramática española.


Intervención «B»

2

La gramática es comida
de mis sabias instrucciones
y de ella le doy nociones
a todo el que me las pida,
¿quieres verla dividida?
eso es fácil, alma mía,
primero es Analogía
y para que en verso ligue:
Sintaxis y luego sigue
Prosodia y Ortografía.


Intervención «A»

3

Sí, contestas de primera,
complaciendo mi interés
pero todavía es
más grande lo que te espera;
si te sientes tan lumbrera
de la escritura formal,
elévate al pedestal
de tu lírica tribuna:
explícame lo que es una
oración gramatical.


Intervención «B»

4

Ésa es la expresión juiciosa
a la animación oral,
de un acto en virtud del cual
expresamos una cosa;
pero más clara y hermosa
esa idea la contemplo
si te digo en este templo
«La vida es una ilusión»,
ahí tienes una oración
que te pongo por ejemplo.


Intervención «A»

5

Has contestado a conciencia,
es un milagro te digo,
porque a ti siempre conmigo
te falla la inteligencia;
ya que tienes providencia
busca en tu imaginación
la luz de las bellas artes,
explícame en cuantas partes
se divide la oración.


Intervención «B»

6

Las partes de la oración
son nueve; se encuentran juntas
y ya que me las preguntas
te explicaré cuales son.
Primero es Preposición
y más luego te describo
Pronombre, Nombre, Adjetivo,
Artículo, Conjunción,
Adverbio, Interjección,
Verbo y Nombre Sustantivo.


Intervención «A»

7

Quiero que en tu narración
me digas de los Diptongos
menciones a los Triptongos
y me expliques cuántos son.
De los verbos, la razón
no me has dado en tus nociones
así es que dame razones
en tus estrofas finales;
de los verbos principales
hazme la conjugación.


Intervención «B»

8

La gramática idolatro
sin que mi cerebro force
los Diptongos son catorce
y los Triptongos son cuatro;
me agrada, como el teatro,
de ella poderte decir:
ahora al final vas a oír
de los verbos las razones:
son tres las conjugaciones
Am-ar, Tem-er, y Part-ir.

(Efraín Subero [1991] "La décima popular en Venezuela". Caracas, Monte Ávila, pp. 318-321).

No todo se dice con palabras: Graffiti

Al caminar por la calle, no podemos dejar de mirar la cultura urbana que nos envuelve. Uno de los tantos elementos de ésta es el Graffiti.

Este nace desde las pinturas rupestres, pasando por Roma y llegando al Bronx en los Estados Unidos. Pero en nuestro país, el graffiti está creando su propia identidad, ya no sólo observamos manifestaciones de culturas extranjeras, estos artistas (nuestros artistas) manejan íconos, formas inspiradas en la realidad nacional.  

No busco con este post, resaltar a uno u otro artista que por cierto, son muchos y muy buenos, sino a dos puntos concretos:

Primero: La belleza de la mayoría de estas expresiones que alegran el paisaje de las calles. Ojo: No se trata de incentivar ni aceptar que pinten una propiedad privada o algún patrimonio, pero sí que con consentimiento de los dueños, puedan expresarse. 

Segundo: No todo se dice con las palabras. Muchas veces, una imagen vale miles de estas. 

Una imagen nos puede comunicar cosas que la lengua no puede (y viceversa).

Los dejo con algunas imágenes, disfrútenlas y anímense a tenerlas en sus paredes.

                                                                     Selva

                                                          Sierra

                                                               Costa

Por un lenguaje no sexista

Mi rostro es una máscara
a la que ordeno no decir nada
de los frágiles sentimientos
que se ocultan en mi alma.

Poema Mohawk.

La lengua, inocente del uso que le dan sus hablantes, refleja la concepción de una sociedad, es decir que mediante esta expresamos la realidad de nuestra cultura. Nosotros, los castellanohablantes, hemos hecho de la lengua española una lengua sexista y no lo digo sólo por mi hermosa condición de ser mujer. No se trata tampoco de ser machistas o feministas. Pero, aceptémoslo, el español tiene expresiones que nos excluye, que hace difícil que nos reconozcan en el ámbito personal, colectivo o laboral; incluso, en broma o no, nos asignan valores peyorativos (que conocemos y está demás mencionar).

Argumento lo anterior con fundamento. Somos lo demasiado inteligentes como para englobar en una expresión ambos sexos. Por ejemplo, por qué usamos el término "los niños" para hacer referencia a varones y mujeres entre 3 y 6 años, cuando podemos usar la expresión genérica que engloba a los dos sexos, "la niñez". 

No es curioso que este uso "machista" sea común tanto en mujeres como en varones pues es una cuestión cultural. Fueron los varones los primeros en hacer casi todo, pues antiguamente ellos tenían el "derecho" de ser educados, mientras que nosotras éramos preparadas para labores domésticas. Injusto pero real. Hoy, 2010, y por lo menos desde 1956, año que se le dio el voto a la mujer, las cosas han ido cambiando progresivamente.

Hice una mini e improvisada encuesta oral a algunas mujeres de mi entorno y muchas de ellas, dicen no sentirse discriminadas cuando alguien dice, por ejemplo, "los profesores" para hacer referencia a varones y mujeres, pues ya están acostumbradas a que las llamen así. Pero a mi parecer es injusto podemos decir "la plana docente". No se trata de buscarle tres pies al gato, ni de rebuscar ejemplos. También, pregunté a algunos varones: "Si te encuentras en un grupo mixto y con más cantidad de chicas, ¿qué sentirías si hacen referencia a la mayoría y a ti sólo te incluyen en la expresión "chicas"? Muchos varones escandalizados, otros risueños, otros indiferentes llegaron a una sola respuesta: No pues.  


A pesar de que muchas de las profesiones y oficios, ya han respetado el género en el nombre pues ya tenemos abogadas doctoras, ingenieras, arquitectas, maestras, etc. pero aún falta mucho camino por recorrer.

Mujeres, seamos un poco más conscientes de nuestro lenguaje, de cómo nos expresamos de y hacia nosotras mismas.

Varones, sabemos que no somos iguales ni física ni fisiológicamente, pero intelectualmente sí.   

El mundo del lector

Todos nos enfrentamos siempre a un texto. Algunos los buscamos por necesidad, otros por puro gusto. Otros llegan a nosotros por obligación, de casualidad, por recomendación, por "n" causas pero, como sociedad y cultura letrada, somos lectores por naturaleza. La lectura no discrimina, no importa la edad, el sexo, la religión, etc. 

Daniel Pennac, escritor francés, sacó a la luz el libro "Como una novela". Este es un ensayo en el que se habla sobre el placer principal de la lectura y en el que se reafirma algo muy cierto: Si quieres formar nuevos lectores, no debes imponerles lecturas aburridas, sino fomentarles el amor hacia esta con textos que sean del agrado de ellos.

A veces, muchos de nosotros, tenemos la idea equivocada de que el leer sólo hace referencia a los textos científicos, novelas literarias, lecturas obligadas de algún curso de la Universidad, Instituto, etc. pero no tomamos en cuenta que el leer significa "repasar un escrito". Escrito que puede ser cualquiera, desde una revista, un cómic, un diario, un poema, un cuento, una tesis o cualquier agrupación de palabras con sentido que formen un texto. 

Pennac, en la novela que ya mencioné y que acabo de terminar de leer, resuelve algunos derechos imprescriptibles del lector. Aquí los cito para que se encuentren en ellos.

1. El derecho a no leer.

2. El derecho a saltarnos las páginas.

3. El derecho a no terminar un libro.

4. El derecho a releer.

5. El derecho a leer cualquier cosa.

6. El derecho al bovarismo (enfermedad de transmisión textual).

7. El derecho a leer en cualquier sitio.

8. El derecho a hojear.

9. El derecho a leer en voz alta.

10. El derecho a callarnos.

De seguro podremos encontrar muchos más derechos, pero como siempre digo... Pase lo que pase, no dejes de leer ni de quererlo hacer.